Закон в Новом Завете

1. В этом обсуждении мы имеем дело с вопросом о месте закона (Торы) в Новом Завете. Возможно, есть подсказки из Ветхого Завета, которые ответят нам на этот вопрос? Как Иисус отвечает нам на этот вопрос и какова точка зрения апостолов или апостола Павла, который продолжает писать об этом? Большинство христианских конфессий придают ветхозаветному закону относительно низкий приоритет и не принимают его как должное. Однако нас побуждают основывать учения Писания только на самом Писании, а не на нашем воспитании, рукотворных традициях и учениях нашего времени или нашей деноминации.

2. Одна из возможных причин, по которой мы сегодня не уделяем должного внимания закону, заключается в том, что само слово «закон» имеет негативное звучание. Однако еврейское значение слова Тора звучит гораздо более позитивно и означает учение, наставление или цель. По этой причине в этом исследовании снова и снова используется термин Тора; то есть инструкции и учения Бога в пяти книгах Моисея.
3. Поскольку спасение даётся только по благодати, это соображение не касается соблюдения закона как пути спасения. Скорее, соблюдение Торы понимается как выражение любви и доверия к Богу. Чтобы народ Израиля был искуплен из Египта, только вера была условием спасения. Законодательство появилось позже, когда Бог открыл Свою волю Своему народу, а не наоборот.

Хорошее описание места имеет важное значение в предпочтении желающего переехать, например, если вы эмигрируете в другую страну. Соблюдение законов страны не дает автоматически гражданства. Но, получив гражданство, человек уже не сможет сказать, что его больше не волнуют законы страны. Ни один человек не может стать гражданином Царства Божьего, даже если он соблюдает каждый закон до мельчайших деталей. Также не должно быть так, чтобы гражданин Царства Божьего пренебрегал законами Божьими.

1. Бытие и пророки о Божьем законе

Из многих мест Ветхого Завета здесь в качестве представителей будут использованы некоторые из них, описывающие внимание Бога к Своему закону.

Второзаконие 11:26-28

²⁶ Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:

 ²⁷ благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,

 ²⁸ а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдёте вслед богов иных, которых вы не знаете.

Иисуса Навина 1:7-8

⁷ Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих.

 ⁸ Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно

(ср. Иакова 1:25)

 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.

Второзаконие 4:2

Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

Снова и снова Бог повелевает своему народу соблюдать Его заповеди и предостерегает от нарушения. Он выражает свой гнев, когда Его закон нарушают, называя эти проступки «нарушением закона».

Иезекииль 22:26

Священники её нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них.

Божьи заповеди  – это путь, истина и жизнь

• Псалом 118:9

Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.

• Псалом 118:43

Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои

• Псалом 118:142

 Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина.

• Притчи 6:23

 Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни,

Другие характеристики Торы

• Псалом 118:105

           Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей.

• Псалом 118:44-45

           И буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; Буду ходить  

           свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;

 

• Псалом 19:8-11

            Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно,

            умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце;

            заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист,

            пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны; они

            вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда

           и капель сота;

• Псалом:118:89

           Навеки, Господи, слово Твоё утверждено на небесах;

• Псалом 110:7-8

         ⁷ Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, ⁸ тверды на веки

           и веки, основаны на истине и правоте

 

В псалме 37. Давид противопоставляет нечестивого праведнику, и пишет в стихе 31 о праведнике: Закон (Тора) Бога его в сердце его, и не колеблются стопы его. Затем в Деяниях 13:22б Павел описывает Давида (или, в более широком смысле, Иисуса) следующим образом: «Я нашел Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, который будет исполнять всю Мою волю».

В этих отрывках Писание даёт нам определение людей по сердцу Божьему. Человек по сердцу Божьему — это человек, который будет исполнять всю Его волю. Это тот, у кого в сердце есть Тора и кто исполняет её (Псалом 37:31).

В Писании есть два ясных пророчества о новом завете Бога с Израилем. Оба места Писания последовательно описывают знак нового завета; это соблюдение Торы Бога.

Иезекииль 36:26-27

И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.

Иеремия 31:33

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

Эти отрывки не оставляют никакой свободы в их толковании: целью Бога в новом завете было соблюдение закона из внутреннего побуждения, которым жила община после принятия Иисуса своим отцом.

2. Иисус и Тора

Моисей пишет во Второзаконии 18:15: Пророка, как меня, из среды твоих братьев воздвигнет тебе Господь, Бог твой. Вы должны слушать его.

Могло ли случиться так, что этот обещанный пророк будет учить вопреки Моисею? Народ Израиля должен был проверять каждого пророка по ряду критериев, будь то пророк, посланный Богом, или лжепророк. Даже, если он творил великие знамения, следует проверить, соответствует ли учение пророка воле Божией.

Второзаконие 13:5-6

А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои»

 

Он сказал в Евангелии от Матфея 5:17-19:

¹⁷ Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. ¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. ¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном.

В этом контексте интересна формулировка (небо и земля)

Во Второзаконии 30:19 говорится: Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое.

На самом деле Иисус только повторяет то, что уже было ясно в законодательстве, а именно, что пока существуют эти свидетели (небо и земля), слово не может быть аннулировано. Вот почему Иисус также говорит о небе и земле, которые использовались как свидетели.

Иисус не хотел новой религии или нового закона. Наоборот, Он всё пытается дать понять, что Его послал Отец, и ничего не говорит о Себе. Он хотел не соревноваться с Богом, а вести людей к Богу.

Иоанна 5:30

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Иисус говорит о Божьих заповедях, данных через Моисея. С его точки зрения, было бы неправильно упразднять эти заповеди и заменять их человеческими заповедями. Должно ли то, что он тогда резко осудил, потом быть в порядке? В этом мало смысла, потому что тогда Иисусу следовало бы быть более сдержанным в таких заявлениях. Может ли то, что раньше было неправильным, быть правильным? Исайя 5:20 предупреждает нас:
Горе тем, которые зло называют добром и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою, горькое почитают сладким и сладкое — горьким!

Изменилось ли учение Иисуса о Торе перед Его смертью и после Его смерти? Он намекнул, что что-то фундаментальное изменилось после Его воскресения? Мы не читаем ни одного упоминания об этом, но вместо этого находим ясные слова, подтверждающие авторитет Божьего закона. Всего за несколько дней, почти часов до нового завета Иисус учит своих учеников:

Матфея 23:2-3 

² И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

³ итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:

Даже в течение 40 дней после Его воскресения, при таком важном учении, как изменение Божьей совершенной нормы и Божьего определения греха, можно было бы ожидать, по крайней мере, некоторого указания на это изменение. Однако, мы не читаем об этом, и не имеет смысла, чтобы Иисус, как совершенный Мессия, делал что-либо или сказал бы, что против приказов Его Отца. В противном случае Он разоблачил бы Себя лжепророком (см. Второзаконие 13).

Обвинения Иисуса в том, что Он проповедовал против обычаев Моисея, были ложными даже после Его смерти. Он никогда не проповедовал против них ни до, ни после Своего воскресения. Поэтому обвинители против Стефана названы лжесвидетелями:

Деяния 6:13-14

¹³ И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестаёт говорить хульные слова на святое место сие и на закон.

¹⁴ Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.

Если кто-нибудь говорит, что Иисус учил против Моисея или нарушил или отменил закон, то он лжесвидетель в этом вопросе. Вместо этого настоящий свидетель сказал бы: Нет, Иисус не учил этому!

Как бы Иисус ответил на вопрос о положении закона для нас сегодня? (Что бы сделал Иисус?) Сегодня Иисус сказал бы нам то же самое и сделал бы то же самое, что и раньше. В послании к Евреям 13:8 написано: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же! Он не может измениться.

 

3. Павел и Тора

Павел описывает себя в 1 Коринфянам 11:1 как подражателя Христа:

¹ Будьте подражателями мне, как я Христу.

Могло ли быть так, что Павел вообще учил вопреки Иисусу? Священное Писание учит, что ничего нельзя ни прибавлять, ни убавлять от Слова Божьего. В противном случае этого пророка не следует слушать как лжепророка. Иудеи поступили именно так, ошибочно заявив, что Павел учит вопреки закону. Поэтому они попытались обвинить и убить его. Какова была реакция Павла?

3.1 Обвинения против Павла

Павел получил первое обвинение в нарушении закона и лжеучении от собрания, которое явно встревожилось. Однако Павла даже не спросили об его отношении к закону, а старейшинам в Иерусалиме было совершенно ясно, что это обвинение не соответствует действительности. По этой причине он должен представить другим в церкви доказательство того, что обвинение ложно, на что Павел соглашается.

Деяния 21:21-24

²¹ А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.

²² Итак, что́ же? Верно, соберётся народ; ибо услышат, что ты пришёл.

²³ Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет.

²⁴ Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узна́ют все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.

Еврейский народ, который был против Павла, также обвинял его в том же.

Деяния 21:28

Крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввёл в храм и осквернил святое место сие.

Если бы обвинение было правдой, Павел признал бы это. Но вместо этого Павел сказал, что они ничего против него не имеют (включая его письма к церквам). Обвинение в том, что он каким-то образом учил чему-то противоречащему закону, было ложным. Так называемая секта «Путь» продолжала служить Богу своих отцов согласно наставлениям Торы

Деяния 24:13-16

¹³ И не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня.

¹⁴ Но в том призна́юсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках,

¹⁵ имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают.

¹⁶ Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми.

В своих очередных защитных речах он повторяет содержание, он по прежнему живёт по закону Божию.

Деяния 25:7-8

⁷ Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать.

⁸ Он же в оправдание своё сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря.

Деяния 28:17

Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.

 

Многие христиане сегодня также утверждают, что Павел отменил обычаи и учил вопреки Божьему закону. Они сначала думали, обвиняя евреев, что эти обвинения были правдой. Это недоразумение исходит из Священных Писаний Павла из-за неправильного толкования: отказа от святого Божьего стандарта и установления новых стандартов, которое исключает закон, как путь спасения, и провозглашает нам свободу от проклятия закона.

3.2 Павел в Послании к Римлянам о законе

Апостол Павел не учит в своих посланиях отвержению закона, в котором его ложно обвиняют. Ниже будут рассмотрены несколько отрывков, особенно из Послания к Римлянам 2:17-23 Павел противопоставляет правильное учение и неправильную практику:

Но если ты называешь себя Иудеем, и опираешься на закон, и хвалишься Богом, и знаешь волю, и исследуешь, что имеет значение, потому что ты научен закону (…)

¹⁷ Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,

¹⁸ и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

¹⁹ и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

²⁰ наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

²¹ как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

²² Проповедуя не красть, крадёшь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

²³ Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

Павел говорит здесь, что евреи бесчестят Бога, нарушая его закон (смотри последнее предложение). Драма многих иудеев заключалась в том, что они учили правильно, но делали неправильно (сравни высказывание Иисуса из Мф 23:2-3)

² И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

³ итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают

 

Более того, некоторые верующие иудеи (в том числе и некоторые современные христиане) думали, что, соблюдая закон, они спасутся. Павел поколебал само основание их спасения (соблюдение закона) и временами говорил так резко, что иудеи обвиняли его в отступничестве. Но Павел хочет любой ценой избежать этого впечатления и продолжает писать:

Римлянам 3:31

Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Вера – это корень, а послушание – это плод. Вера и закон не исключают друг друга. Закон – это не обязанность верующего, а привилегия проявлять свою любовь к Богу Божьим путём.

Римлянам 7:12

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Это осознание побуждает к соблюдению закона, а не предостерегает от него. Мы не должны определять святость иначе, чем Бог.

Римлянам 7:14-25

¹⁴ Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

¹⁵ Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

¹⁶ Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,

¹⁷ а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

¹⁸ Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

¹⁹ Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

²⁰ Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

²¹Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²² Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием,

²³ но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. ²⁴ Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

²⁵ Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию — закону греха.

Звучит ли это как опасность в соблюдении закона? Да не будет так!

Поскольку закон духовен (стих 14), духовное хождение определяется как следование Божьему направлению и учению. Мы должны любить Бога всем сердцем и нашего ближнего, как самого себя. Чтобы любить Бога, мы должны откликаться на Его желания, и когда мы делаем это, наше хождение становится духовным. Плоть же противится Божиим повелениям, как написано к Римлянам 8:7: …Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

 

3.3 Учение Павла возникло из Писания

В первые десятилетия, а значит, и во времена апостола Павла, «Писание» означало Ветхий Завет. Есть несколько стихов, которые рассказывают нам, как Павел относился к Ветхому Завету. Он говорит, что всякое письмо полезно. Он описывает цель Писания частично теми же словами, которые мы читаем в Ветхом Завете.

2 Тим 3:16

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.

Греческое словосочетание «Слово Божье» (λόγον τοῦ θεοῦ) встречается в Новом Завете 21 раз, например, в Марка 7:13: … устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное.

Как и в случае с «Писаниями», «Слово Божие» в Новом Завете означает прежде всего Ветхий Завет, или, в данном случае, 5 книг Моисея.

Евреям 4:12 продолжает: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные.

Хотя не совсем ясно, написал ли Павел письмо к евреям, это определенно место Писания после смерти Иисуса. Писатель исповедует здесь, что Слово Божие (и снова: это прежде всего о ВЗ) ещё живо и судит наши дела. По этой причине Павел также учил новообращенных из Слова Божьего.

Деяния 18:11  

И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.

Что такое Слово Божье?

Слово Божие есть (-> слово стало плотью ->) = Иисус -> он во всём повиновался написанному слову => неизменно => Откр. 19:13

Иоанна 1:14

И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Иоанна 1:1

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Откровение  19:13

Он был облечён в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

4. Христианин и закон

Писание учит нас жить свято и повиноваться святому закону Божьему. Апостол Иоанн пишет в своём послании ясные слова, которые мы должны принять близко к сердцу.

1 Иоанна 2:1-7  

¹ Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника;

² Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

³ А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

⁴ Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

⁵ а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём.

⁶ Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.  Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.

Это сильные слова, и они должны встряхнуть нас. Верующие призваны ходить как Мессия. Это не новая заповедь, а старая, которую Бог дал от начала.

Закон не должен быть принуждением для христиан, но ни в коем случае не должен отвергаться. На Иерусалимском соборе мы читаем, как верующих приводят к закону: их не принуждают, так как это не имеет никакого отношения к спасению. Они по прежнему получают минимум (при условии соблюдения 10 заповедей + минимум законов Торы) и обязаны посещать синагоги, где каждую субботу читается часть закона (Деяния 15:21).

Кстати: в 1000-летнем Царстве будет практиковаться закон. Здесь это не обсуждается, но вы сами можете прочитать об этом у Иезекииля (например, главы 43 и далее) и у Исайи. Среди прочего, тут описывается, что соблюдается суббота и отмечаются праздники.

Если мы действительно верим, что закон свят, и если мы стремимся к святости, то это должно стать мотивом для послушания Божьему закону. Если мы верим, что это хорошо для нас, то мы не будем добровольно отказываться от добра. Вместо этого мы согласимся с Павлом и воскликнем:

Римлянам 7:22

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием

Второзаконие 30:11-14

¹¹ Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

¹² она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошёл бы для нас на небо и принес бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» ¹³ И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?»

¹⁴ Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его.

Поэтому нам не так уж трудно соблюдать Божьи заповеди. Кроме того, в отличие от израильтян, у нас есть Святой Дух, который наделяет нас силой. Итак, не закон есть иго тяжкое, но спасение делами закона есть иго невыносимое (ср. Деян. 15). Апостол Иоанн выражает это в своём послании следующими словами: Ибо любовь Божия есть то, чтобы мы соблюдали Его заповеди; и Его заповеди не трудны. (1 Иоанна 5:3)

Это соображение не должно восприниматься как упрек и унижение за несоблюдение закона. Он призван мотивировать к размышлению и дальнейшему изучению — и, конечно же, к благословениям, которые Бог обещает нам, если мы будем соблюдать Его заповеди.